荀卿看着那竹简上的数字变化，再是暗赞了一声，这段时间，他不知道已经对这竹简的主人暗地里发出了多少赞美，只是心中道，这样的人才，怎么会去没有前途的太学。
稷下学宫明显更适合这位人才的发展，不论是他是一位圣人，还是大贤，或者是帝师，大士在荀卿看来，哪怕这就是一位庶人，都是值得给予一个名誉讲师的称谓的。
这个时代的讲师，能在稷下学宫开讲，至少要是大贤起步，寻常来说，都是圣人，或者是类似儒门七十二贤者那种声名在外的存在。
你要无门无派，起于微末，出于寒门，证了个贤者，带着经文道理来稷下学宫讲学，说不定第一堂课就会遇到很多拆台的人。
那要是声名在外的，譬如颛孙师，譬如卜商，譬如仲由，这些人来讲学，那下面肯定都是凝神闭气，如果有找麻烦的，估计也是儒门七十二贤者互相之间的对台戏。
譬如颛孙师就看卜商很不爽，同样卜商（子夏）也不喜欢颛孙师，而仲梁氏看谁都不太顺眼，至于乐正氏就是好好先生一样，教义倒是偏向于颜回一方，然后大家都喜欢和闵损作朋友，因为这货很讲孝道，有人说他有舜帝之风。
而很有意思的是，很多圣门的代表圣人，甚至都出自于七十二贤者，譬如公孙龙，这里又说到公孙龙，他在战国时代的出场次数似乎很多，每次重大事件都会出现，在各个历史人物，乃至于几个学派的介绍中，完美的充当背景板，其存在感不亚于某个星球上的阿强。
所以七十二贤者中还有公孙龙这种时不时就跳槽的存在，当然在原本时间线中，公孙龙自开门户是因为孔子挂了，但在这个时空，显然只是因为手痒。
当然他偶尔也会出现在稷下学宫的讲学队伍之中。
而七十二贤者之中，还推举了十哲人，这算是比较有思想的，然而主要的八脉主中，却有将近一半不在十哲人内。
譬如颛孙师就不是十哲人，但他却是八脉中第一脉的师主。而他升入十哲位，最早的时候是在南宋。
荀卿准备把这竹简抄录下来，用一道风吹到辽远的北方草原，抵达长生与南世的交界之处，哪里有一位他的故友，他觉得这很有意思，或许可以让那位故友放松一下焦虑的心情。
那位故友，便是颛孙师。
在正确的历史线中，颛孙师当然和荀卿没有交集，两个人拥有时代差，但在拥有仙神鬼圣之力的这片天地，当然没有了原本的寿命束缚。
所以荀卿和颛孙师有了交集，从正常的发展来看，是属于必然的。
这是因为颛孙师的好友陈完曾经逃奔到齐国来。
而说来也极巧。
陈完就是“田敬仲”，看到这个田字，想必天下人都明白了一半。