寒渊宝地，霜泽宝地，雷河宝地，雾海宝地......
两年时间，宁洛遍寻琼海，四处观想宝地，也算是收获颇丰。
不过仍未触及道境。
因为宁洛尚不曾体悟本我真意。
这个不急，本我真意他早有头绪，但尚欠火候。
至于真意的本质，宁洛已然从这趟琼海之行中将之剖析分明。
宝地之中存在先天大道，但修士没法从中获得「道」，而只能获得「意」。
就像解构道意时的原理一样。
大道是抽象概念，是底层逻辑。
真意则是承载其的算法与程序。
或者用宁洛此前修行时发明的“虚实相对论”原理，也可以勉强解释。
相对而言。
大道为虚，真意为实。
以江南书院的教学理念，倒是可以解释得更清楚一些。
江南书院的授学方式是分斋教学，提倡经世致用，主掌明体达用，分为经义斋与治事斋两部分。
经义斋，分药方，丹法，意学，道经四科，为明体之学。
治事斋，分丹，符，器，阵，傀，神，术，武，道九科，为达用之学。
倘若以此类比。
那真意就是治事斋的内容。
而大道则是经义斋的内容。
是抽象与具体，逻辑与实用的差别。
也即是说，真意境界的修士，是可以自己书写代码，编纂程序的存在。
但却并不是发明编程软件与算法逻辑的人。
至于如何使用。
就像宁洛为那帮海族天骄所展示的那样，可以通过近似编程的手段，将之编织出来，从而干涉现世。
真意本身只是个花架子，需要将这段“代码”植入到程序之中，才能够发挥作用。
一如宁洛此前的剑意。
剑意的本质，并非剑的真意。
而是“锋利”，“斩断”，“迅捷”，“破空”......之意。
锋利是代码。
剑意是程序。
当真意与剑法相融，也就成了那所谓的剑意。
既如此，寒渊真意也是相同的道理。
其本身只能用作观赏，并无攻击性。
但如若依附在术法上，便能使得术法的性质发生转变。
寒渊真意附着在激流术上，便是如九万米寒渊飞瀑一般的刺骨寒流，裹挟着疑是银河落几天的冲击力，使得术法的威能得以倍增。
而代价，自然是更多的内灵与真气，还有精纯的道蕴。
换言之，就是给术法上模组的意思。
所以这并非道法。
与当年大御史青槐在天齐宫运用的道法截然不同。